ALTARES Y MONEDAS: TOPOGRAFÍA RELIGIOSA Y CONTINUIDAD DE CULTOS FENICIOS EN MALAKA MÁLAGA

Abstract

El puntual añadido de la inscripción šmš bajo el templo de los divisores acuñados en la ciudad de Malaka en el
siglo I a.C., posiblemente se considerara redundante y de ahí su modesta representación en la ceca. Sin embar-
go, gracias a este detalle resulta posible considerar la presencia de Shamash/Šemeš en el panteón de la Málaga
fenicia. Las representaciones astro-solares y antropomorfas que caracterizan los reversos de esta amonedación hispano-púnica son una constante en toda la producción de la ceca, lo que refuerza su papel en la religiosidad de la ciudad, cuyos más antiguos testimonios podrían reconocerse en el santuario arcaico dotado de altares tauro-dérmicos con singular orientación. Proponemos la continuidad de un antiguo culto fenicio en tiempos romanos, pero dentro de una fuerte tradición local.

The addition of the neopunic inscription šmš under the temple of divisors minted in Malaka in the ! rst centu-
ry B.C., possibly was considered redundant and hence their low representation in the mint. However, thanks
to this detail is possible to consider the presence of Shamash / Šemeš in the Phoenician pantheon of ancient
Málaga. e astral-solar and anthropomorphic representations that characterize the reverse of this Punic coinage of Hispania are a constant throughout the production of the mint, reinforcing its role in the religiosity of the city, the most ancient testimony could be recognized in the Archaic sanctuary with bull-hide-shaped altar with singular orientation. We propose the continuity of ancient Phoenician cults in Roman times, but within the local tradition.